Moral, ética,
escolaridad e ironías de la Historia
En Francia,
están juzgando la persecución moral que alimentó la estrategia para expulsar a
20.000 trabajadores/as de la recién privatizada France Telecom. La rentabilidad
de la nueva empresa pasaba por esta flexibilización, pautada, sin embargo, para
obviar conflictos con la
cotización
bursátil. La serie de suicidios que en tan duro trance se produjo, ha motivado
que la judicatura trate de poner en claro que no todo vale como motor capitalista.
La noticia es de interés en los asuntos educativos, pues cuando a educandos y
profesorado se les coarta a las obediencias que impone el fordismo
estandarizador, se cierra la perspectiva enriquecedora de lo humano y puede
decirse que
“la evaluación mata”. Esa mentalidad contable propia de una economía egoísta e individual
ahí sigue, como prueba la existencia de la LOMCE. Las tensiones que vive el
comercio
internacional nos van a reiterar ocasiones de ver su prevalencia.
Moral
Las
denuncias por la cortedad de esta medida, más aparente que relevante, pronto han
empezado a producirse, aunque esta “lacra” ya no podrá ocultarse como sucedió con
Maciel, el fundador de Los
Legionarios de Cristo, durante 63 años. Sigue pesando sobre muchos supervivientes la
dificultad de sentirse libres para contar qué les haya acontecido en la
infancia, pero se conocerán cada vez más historias, como la de
Almodóvar, testigo directo de lo que ocurría en su colegio, o como el escándalo de
otro seguidor de Maciel
con
destino en España entre 1993 y 2016. En adelante,
mientras de Polonia y otros países ya es crecida la información, es muy probable que
nuevas noticias permitan establecer la amplitud que haya tenido esta ciénaga en
España, donde los pocos casos que han saltado a la luz
hacen que solo un 0,2% de los 18.000 curas hoy existentes tengan condena
judicial.
Si se tiene en cuenta que el
presidente de la CEE, Blázquez,
admitió que alcanzaba a un 3% -proporción que otros
elevan al siete, como mínimo-, y se echa cuenta de la cantidad de clérigos,
frailes, monjes y monjas que había en los años sesenta, queda mucho por saber. Para
percatarse
de las posibles proporciones
reales, son valiosos
los datos que el agustinismo
político exhibía en las
Guías
eclesiásticas de 1955 a 1964. Las ordenaciones sacerdotales fueron 1.033 en
1956, 1024 en 1960, y bajaron a 801 en 1964
. El número total de sacerdotes –religiosos
y seculares- era de 30.657 en 1955, y alcanzó a ser de 34.474 en 1963; el de
seminaristas mayores pasó en las mismas fechas de 7.890 (1955) a 8.233 (1964);
el de religiosos profesos, de 18.221 a 23.832; y el de religiosas creció de
73.978 hasta 79.171. Por otro lado, en estas
Guías se mostraba que el número de alumnos que tenía la Iglesia en
sus colegios era, en 1955, de 742.915, mientras que en 1964 había crecido hasta
963.591. Y también que, en los centros de “beneficencia” eclesiástica, el
número de “asistidos” variaba, de 233.627 en 1959, a 122.629 en 1961.
Más cotidiano, el poder directo
de los eclesiásticos se extendía al invisible número de personas –en general,
mujeres- que servían en las casas de los curas y demás centros eclesiásticos. Su
perfil ancilar había motivado la atención –después de Trento- de los concilios
y sínodos diocesanos por su potencial “peligro” para la disciplina sacerdotal,
mientras la literatura y canciones populares se hacían eco de la
inconsistente medida canónica de exigir que la criada del cura tuviera edad provecta y
probidad garantizada. Más alejadas de la atención pública, las congregaciones
de última generación han reglado su jerarquizada organización,
similarmente a las antiguas órdenes
religiosas, con legos y
legas en funciones de servicio. En buena medida siguen vivas, según denunciaba hace poco la revista
vaticana
L´Osservatore Romano hablando de monjas explotadas como sirvientas.
Alguna razón –estadística- tiene
Blázquez al afirmar que la gran mayoría de casos de abuso sexual sobre niños y
niñas ocurre fuera del ámbito eclesiástico. Pero también debiera añadir que las
denuncias han contado, entre otros tropiezos, con la tradición del artc. XVI
del
Concordato de 1953 y la
interpretación laxa que haya podido hacerse del artc. 2.3 del
Acuerdo entre España y el Vaticano de 28.07.1976 respecto a que “en ningún caso los clérigos y
los religiosos podrán ser requeridos por los jueces u otras autoridades” a
propósito de personas o materias de que hayan tenido conocimiento por su
ministerio. Por otro lado, la información hoy disponible sobre estos delitos ha
de agradecerse a investigaciones externas a la CEE
sobre algunos internados, a relatos autobiográficos y, sobre todo, a diversas
asociaciones de supervivientes de abusos como ECA (
Ending Clergy Abuse)
Global Justice Project. Para cortar la escandalera desvergonzada, no basta, en
todo caso, sentir
“vergüenza”, como decía el Papa el 20.08.2018. Si los clérigos han de ser
lux mundi (la luz del mundo), como proclama
el documento en que prescribe
la obligación interna de denunciar
estas “atrocidades”, es necesario asumir un laico protocolo ético
en que obispos y clérigos estén sometidos a la
jurisdicción civil, como reclaman los afectados de todo el mundo católico.
Obediencias
Ahora que están en el foco de atención esta pedofilia,
adquieren contexto a su vez muchos otros abusos, de índole física, psicológica
y religiosa, que han tenido lugar en espacios que estuvieron al cuidado de esas
u otras personas –eclesiásticas o laicas- sin que los daños del maltrato moral ocasionados
pudieran ser reclamados. En especial, los
ocurridos en centros educativos como colegios privados, seminarios, centros de
formación, residencias e internados de diversa titularidad que, en aquella
España pobre, dieron a muchos niños y niñas la posibilidad de estudiar lejos de
sus pueblos a condición de someterse a la obediencia de reglamentos inspirados
en supuestos mandatos divinos de los que, como rectores, prefectos u otras
formas de ejercer como “superiores”, eran intérpretes únicos.
La
Vida de insectos que
, según una magnífica novela de Luis Mateo, imponían muchos de estos dómines
y maestrillos a infantes y adolescentes que habían de serles obedientes, cobra particular
importancia cuando la Conferencia Episcopal acaba de lanzar
una campaña para captar seminaristas dispuestos a dedicar su vida al sacerdocio.
Constata ahora en público que son pocos los que entran y
más los que envejecen. El contraste de datos que aflora esta campaña es muy
fuerte respecto a los años sesenta, cuando irrumpieron en la escena los grandes
abandonos de religiosos, curas y seminaristas. Tantos que, en algunas diócesis,
la media de edad de sus curas es hoy de 74 años, de modo que
el 35% de parroquias existentes no lo tienen propio; han disminuido las
“vocaciones”, y, sobre todo, la asistencia asidua al culto
–el 62,5% casi nunca- . Pese a lo cual, son ya
más de un 30% los clientes de sus distintivos colegios en comunidades como
Madrid, mientras solo un
19,5% se casa por la Iglesia y se reduce
el número de conventos y seminarios.
Estas ironías de la “pastoral
religiosa” contrastan
con aquella masiva
inculturación de “cristiandad” que impusieron los obispos después de “la
victoria”, cuando controlaban el Ministerio de Educación por personas
interpuestas para imponer una moral única, en colaboración estrecha con asociaciones
de padres dispuestas –como mostró
Enrique Berzal en el análisis de lo acontecido en Valladolid-
a la “reconquista cristiana” contra “la
escuela laica”, que reclamaba Isidro Gomá. Con todo, aunque el confesionalismo
católico estuvo vigilante en todas las escuelas y colegios, con el
desarrollismo secularizador pronto
fueron historia aquellas casas de formación y seminarios, llenos a rebosar de una
infancia, sobre todo rural, porque a comienzos del los años sesenta sus
escuelas -
cuando las había- seguían siendo tan pobres como las descritas por Luis Bello antes
de 1931.
Y ética
Fue aquella una escolarización lenta
y desigual. Para el cuatrienio 1972-75 el III Plan de Desarrollo propuso
crear un millón de puestos escolares,
y los
Pactos de la Moncloa repitieron en 1977 que se
crearían 400.000 plazas de EGB,
200.000 de Preescolar y 100.000 de BUP. Además, hasta casi 20 años más tarde,
con la LOGSE de 1990, el Estado no asumió escolarizar a todos los menores de 16
años. Sería después de pactar en la LODE de 1985 que los colegios privados, de
matriz católica en su mayoría, pudieran ser
“concertados”. Y todo bajo anuencia de los
Acuerdos con el Vaticano, de 1977-1979.
Tras estos últimos 29 años, la
secularización y la pugna por una educación igual
para todos prosiguen, en un proceso
inconcluso y transversal. En él tuvo parte relevante Alfredo Pérez Rubalcaba,
que acaba de fallecer entre alabanzas de casi
todos, incluso de los obispos, aunque se había confesado –al menos
para Escuela (nº 4.006, del 09.01.2013,
pg. 33)
- a favor de un Estado laico que
empezara por sacar del horario escolar la Religión. Había vivido en directo los
sinuosos desarrollos del artc. 27CE, no aceptaba el neoconservadurismo de la
LOMCE que gestaba Wert y quería una ética escolar abierta a la pluralidad de
propuestas cívicas…
La última ironía ha venido en ese
intervalo único para las autocensuras que la muerte suele imponer a conocidos y
allegados; propició la extraña unanimidad de que le consideraran “
un rival admirable” y
“hombre de Estado”.
Al depender la veracidad
de las elegías
post mortem de la sintonía
ética –más que de la estrictamente política-, estas hubieran ganado mucho si
las hubieran pronunciado después de haber encontrado el cauce para que la aconfesionalidad
real del Estado no tuviera que seguir
esperando ad kalendas graecas. Para el
Rubalcaba que había elegido volver a ser profesor de Química, habría sido el
gran homenaje. ¡Que la tierra le haya sido leve!
Manuel Menor Currás
Madrid, 15.05.2019
