Intolerancia (Manuel Menor)

Los problemas crecen, indiferentes al ritual electoralista

El cambio climático y las muchas maneras del odio intolerante siguen ahí, aunque numerosos mensajes pretendan adormilarnos con señuelos de despiste.

Acaba de empezar una primavera neurótica y, según avanzamos hacia finales de abril crecen las razones para el desasosiego. En el entorno mediático y político los mensajes, cortos y capciosos, tan dirigidos van al logro del voto que a menudo nos hacen parecer extraterrestres, indiferentes a la realidad.

De la codicia y del hambre

Que el deterioro del clima es creciente, visible incluso en las peculiaridades de este invierno recién acabado, ya solo es negado por los más recalcitrantes. En todos los ámbitos de la vida humana, en que las confluencias de naturaleza, cultura, conocimiento o credulidad tienen presencia, existen siempre grados de negacionismo o aceptación de explicaciones coherentes. Como quiera que el grado de apertura de las personas en todos los campos de la experiencia humana suele ser corto y contradictorio, en lo relativo al clima –con ciclos largos en sus mutaciones-, al implicar cambios drásticos en nuestros hábitos, será difícil llegar a tiempo de que este planeta continúe mucho tiempo habitable.

Pregonaba Gibran –el autor de El Profeta, uno de los libros del contraculturalismo de los años sesenta y setenta- que “en el intercambio de los frutos de la tierra hallaréis abundancia y satisfacción. Pero si el intercambio no se hace con amor y bondadosa justicia, llevará a unos a la codicia y a otros al hambre”. Fue escrito en 1923, año de serias crisis europeas que, en España, trajo la dictadura de Primo de Rivera. Era una advertencia, como otras que vendrían después de la IIª Guerra Mundial y sus 50 millones de muertos, con la Declaración de los Derechos Humanos en 1945. Pero la explotación abusiva de la Tierra, despiadada y en provecho rentable de muy pocos, ha seguido implacable. De poco han servido los llamamientos de la ONU: lo de Auschwitz volvió a repetirse en el Gulag, Camboya, Uganda o los Balcanes y prosigue en múltiples lugares. Pese a las últimas reuniones internacionales en pro del “desarrollo sostenible”, como la que desde 2015 ha fijado 17 grandes objetivos para la Agenda-2030, disminuir la codicia para que no crezca el hambre sigue siendo complicado.

La propia ONU ha decidido que, en el comienzo de la primavera, se celebrara el “Día Internacional de la Felicidad”, término que aglutinaría un conjunto de indicadores económicos y culturales válido para establecer un muy ambiguo ranking por países, a cuya cabeza estuvo este año Finlandia. El escurridizo término, como el antiguo cuento de La camisa del hombre feliz, es tan  manipulable como la multitud de objetivos, propósitos y doctrinas a que ha prestado su hipotético ascendiente. Con lo que ha dado de sí en la historia,  nominar como “felicidad” los anhelos más preciados del hombre bien puede valer para seguir ocultando múltiples injusticias y abusos de quienes dicen tener siempre a mano artificios para que los demás se crean felices. Por si acaso, el movimiento iniciado en Noruega por la adolescente Greta Thunberg –que ha tenido en España importante repercusión- ha sido más concreto en mostrar la desconfianza de la población más joven respecto a lo que las otras generaciones hayan hecho: temen que no estemos siendo capaces de salvaguardar su futuro.

Palabras y voces

Más acá del cambio climático, parece sino que se estén reproduciendo de modo inquietante no pocos de los ingredientes que, en el citado 1923  emblemático, dieron al traste con la República democrática de Weimar o evidenciaron las carencias del canovismo restauracionista en España. Es de destacar la enorme desconfianza e inquietud que, ahora mismo, despiertan en muchos ciudadanos las palabras hiperbólicas y desacomplejadas que, de unos meses acá, proliferan en boca de líderes políticos, a las que se añaden las más enfermizas todavía que, desde las elecciones andaluzas, invaden los medios  públicos. Si nos atenemos a que las palabras son nuestra casa –en Vigo hay un museo, Verbum, conocido como Casa das palabras-, no parece sino que cuanto las hace ser la expresión más humana –por su propiedad, veracidad y lealtad a los interlocutores- esté mutando, regresivamente, de modo que, más que nuestra casa común, dan cada vez más signos gritones de trinchera. Aristóteles ya advirtió esta distinción y lo poco que vale ese griterío de diatribas ocurrentes, desmedidas y no pocas veces infames, para construir la Polis.: “Solo el hombre tiene la palabra; la voz es una indicación del dolor y del placer, por eso la tienen también los animales” (Política, I, 2).

Por este motivo, cobra especial relevancia –por traición al significado de las palabras más hermosas de la experiencia humana- que el día 21 de marzo también haya sido reclamado por la ONU como DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA DISCRIMINACIÓN RACIAL. Algunos centros de la UNESCO lo han celebrado  ligándolo al Día de la Poesía. El Movimiento contra la Violencia, que lidera Esteban Ibarra, ha aprovechado la conmemoración  para presentar su Informe Raxen 2018, que monitoriza incidentes o hechos que evidencian diversas formas de intolerancia tras las que se trasluce el aprendizaje del odio en España.  

Esta recogida muestral de información añade, a la recopilada desde 1995, graves agresiones y asesinatos. El análisis de 660 incidentes de odio que hacen quienes han atendido a las víctimas, documenta un diagnóstico muy inquietante. Alerta sobre aspectos que no tienen la debida atención institucional -que solo una estrategia integral del Estado podría abordar- y avisa sobre las formas en que esté creciendo el discurso del odio. Especial atención presta a cómo crece en plataformas de Internet y en cómo no debieran poder ampararse bajo una elástica libertad de expresión: lo acontecido con el atentado en Nueva Zelanda, transmitido en directo, es sumamente problemático. Hace constar, asimismo, cómo se siguen produciendo numerosas agresiones violentas de corte racista o neonazi, se mantienen los incidentes de xenofobia y otras formas de intolerancia, y crecen el antisemitismo, Islamofobia y Odio identitario. No se le escapa la consolidación que adquiere el mensaje del populismo xenófobo, mientras emerge y se evidencia la Hispanofobia, especialmente en Cataluña, al lado de Catalanofobia en muchaos ambientes del resto de España. Y da cuenta, en fin, de otras muchas manifestaciones que dañan la convivencia de palabra y obra, como la Aporofobia, la Homofobia y Transfobia, la Disfobia, el Edadismo, la Misoginia y el Sexismo.

Educar

El Informe Raxen-2018 reclama la urgencia de una acción legislativa y judicial consecuentes. Y también la importancia de que la educación –ámbito donde abunda el odioso bulling escolar- no sea instrumento segregador sino inclusivo cuando, además, los problemas de abandono temprano  y de “fracaso” siguen con índices alejados de la media de la UE. En medio de un panorama político y mediático tan tensamente displicente como el actual, varios libros recientes urgen a repensar que toda educación es política y son muchas las instancias que advierten sobre las desigualdades que fomentan algunas leyes y directrices que rigen la educación o, de fondo, la propia estructura del sistema. Movimiento contra la Intolerancia acaba de promover en 1500 centros educativos de toda España un manifiesto escolar contra el odio intolerante en que han hecho saber su preocupación ante la proliferación creciente de acontecimientos violentos e intolerantes; han invocado la Declaración Universal de los Derechos Humanos; han recordado las palabras de Luther King –“arrepentirnos no tanto de las acciones de la gente perversa, sino de los pasmosos silencios de la gente buena”-  y han tratado de comprometerse –estudiantes, docentes y familias-  a “no ser parte del problema sino parte de la solución”. Es una esperanza.

Manuel Menor Currás

Madrid, 22.2019.

La educación es política (Agustín Moreno en cuartopoder.es)

Artículo de Agustín Moreno en cuartopoder.es

“(…) Yo no pido la paz mundial. Pido que nuestro trabajo pueda desarrollar su pequeña labor de cambio del mundo para que esta se sume a otra labor y otra labor. Pido, o no, mejor exijo lo importante: recursos no ya para educar, sino para detener el horror, porque igual no hay forma de detener el horror, pero si hay alguna es la cultura, es el conocimiento, es la educación, es la empatía, y lo exijo sobre todo porque, como todos los profesores habrán advertido en una revelación que los ha partido por la mitad, las fotos de los cuatro terroristas que todos los medios han difundido son –terrible metáfora– las de la lista de clase”.

Con ese desgarrador texto sobre los atentados de Barcelona y Cambrils de Marcelo Soto, profesor de Lengua y Literatura en Vallecas, queda clara, en mi opinión, la necesidad del libro de Jaume Carbonell: “La educación es política”.

El libro tiene dos partes diferenciadas y en la segunda afronta grandes cuestiones asociadas a determinados acontecimientos. Los brutales atentados de Barcelona cometidos por unos chicos que podrían ser nuestros alumnos, nos colocan ante la desasosegante pregunta “¿qué podríamos haber hecho para que no sucediera?”

El autor defiende una cultura de no violencia frente a la guerra con propuestas de trabajo y materiales que sirven para la teoría y los debates. Una de las mejores maneras de educar para la paz y el respeto es organizar la participación de alumnado y profesorado en los equipos de mediación y otras actividades que fomenten la convivencia. El tratamiento pacífico de los conflictos en los centros educativos es una vacuna contra la intolerancia. Afronta el tema medioambiental y da pautas para trabajar el cambio climático, educar para otro modelo de producción y consumo, con el fin de lograr un sistema sostenible que no ponga en peligro la vida en el planeta.

Se echa en falta un gran tema: la Igualdad entre hombres y mujeres, una educación feminista ante la rabiosa reacción del patriarcado. Sin duda es política la educación en la igualdad. Pero aborda con valentía el debate sobre Catalunya: el procés, el derecho a decidir, el 1 de octubre y la represión. Analiza el supuesto adoctrinamiento de la escuela en Cataluña y el adoctrinamiento real de los Wert y compañía  que cuestionan la “inmersión lingüística”, un modelo consensuado que funciona y surgido a propuesta de familias castellanoparlante. ¿Cómo no se iba a hablar en los centros educativos de lo sucedido precisamente en esos centros el 1-O, con un alumnado hipercomunicado que necesita elaborar sus propias respuestas a una situación perturbadora?

En el primer bloque del libro, Jaume Carbonell explica qué es la política y defiende su sentido más noble. Cita el “Usted haga como yo, no se meta en política”, de a Franco. Algo sobre lo que Machado nos advertía: “Cuidado con los que os aconsejan que no os metáis en política, porque eso es que quieren hacer política sin vosotros y en contra de vosotros”. Por ello dice Carbonell: “la escuela no puede dimitir de ser política”, no debe ser neutra, porque sería cómplice del poder político y económico. Eso sí, diferencia entre Política con mayúsculas y política con minúscula o politiqueo.

Plantea que el profesorado debe ser muy cuidadoso con el proceso de construcción de las posiciones, con el método del diálogo y absolutamente respetuoso con las opiniones de los alumnos (excepto en temas que contradigan gravemente derechos humanos). El debate se debe abordar desde la honestidad y con una metodología que ayude a aprender a pensar a los jóvenes y les ayude a su desarrollo personal, moral, y social. Esta es la esencia de la educación.

También deja claro que adoctrinar es otra cosa. Es lo contrario a una educación democrática. Pero el auténtico peligro de adoctrinamiento está en formas muy consolidadas como la religión en la escuela. En lo que quería hacer Wert con la LOMCE en general y en Cataluña en particular. Hay otras dos formas de adoctrinar actuales muy peligrosas: la de los medios de desinformación masiva que, como advertía  Malcom X, si el pueblo no está prevenido sobre ellos, acabará amando al opresor y odiará al oprimido. Y el neoliberalismo, que busca la creación de un nuevo sujeto neoliberal. La conciencia de esta situación lleva a exigir una escuela que desarrolle un espíritu crítico.

Apuesta por crear una ciudadanía crítica. Desde el punto de vista de los contenidos, la educación debe ser laica y basarse en la ciencia y en los derechos humanos. Ahora que se acaban de cumplir 70 años de la Declaración Universal, los derechos humanos siguen siendo una pieza fundamental para armar una ciudadanía crítica frente a los problemas derivados de la globalización, de la democracia convertida en una caricatura, y de la batalla por la supervivencia en el Antropoceno.

Y esto se debe hacer desde el currículo y fuera del currículo. Pero sobre todo, ayudando a pensar y a debatir, apostando por la escuela dialógica. Carbonell reivindica a Freire, a Freinet y a Don Milani, a las pedagogías críticas y activas, y la construcción de un discurso contrahegemónico. Sin duda ayudará a conseguirlo la asamblea escolar y el protagonismo del alumnado en su propio aprendizaje. Esa ciudadanía crítica se ha de colocar en el camino hacia la Utopía, entendida como un proyecto emancipador.

La escuela debe servir para mejorar la sociedad y construir la historia. Aunque es ahora la sociedad la que debe mejorar la escuela revertiendo los recortes, derogando la LOMCE y apostando por un modelo que asegure la igualdad de oportunidades, la equidad y el derecho a aprender con éxito de todo el alumnado. Esto solo lo garantiza una escuela pública laica, no segregadora y bien dotada de recursos.

Defiende el papel del profesorado que debe aprovechar las situaciones para encender el fuego de la curiosidad del alumnado hacia el conocimiento; que les ayude a mirar, a descubrir el mundo y a crecer en todas las dimensiones; un profesorado que no da lecciones de valores ni los inculca, sino que los práctica porque tiene sabe la fuerza del ejemplo y de la coherencia; que es consciente de que pertenece a una comunidad educativa y que, por tanto, debe escuchar, dialogar, construir con todos los demás; y que tiene muy claro que es necesario que lo pedagógico sea más político y lo político más pedagógico.

Jaume Carbonell habla de seguir persiguiendo la utopía, pero desde lo concreto: un territorio próximo, unas personas que establecen complicidades para mejorarse entre ellas y cambiar el mundo. Y reivindica a los maestros como “militantes de esperanza”. Tiene razón, porque ésa es la clave. Todos y todas debemos preguntarnos qué puedo y qué debo hacer. Y debe haber profesorado, familias, una ciudadanía que se comprometa en la defensa de la escuela pública, en innovar pedagógicamente, en cambiar la escuela y la sociedad.

Intolerancias (Manuel Menor)

¿Se realimentan la estupidez, la ignorancia y la intolerancia?

Filósofos griegos ya lo constataron. Falta saber si ese es hoy también el gran objetivo a lograr con un sistema de educación degradado y segregador.

Todo sucede como lo cuentan los detentadores de poder. Por algo en las crónicas de la historia anterior a la contemporaneidad, siempre son reyes y  privilegiados los sujetos de cuanto acontecía; los demás eran meros comparsas. En casi 230 años algo ha cambiado, pero no mucho como confirman la prensa y los noticiarios. Según los dirigentes de EEUU, por ejemplo, el pasado día 15 Israel mostró “contención” en Gaza tras el asesinato de 62 palestinos y miles de heridos que protestaban por su situación después de 70 años de ocupación de su tierra y de exilio forzado. Según añadieron en el Consejo de Seguridad de la ONU, el trasladar la embajada americana de Tel-Aviv a Jerusalén nada tenía que ver. “Era lo más apropiado”, aunque con ello se echara un poco más de tierra a un buen entendimiento entre palestinos e israelíes.

Este hábito de culpabilizar al otro por diferente también es recurrente en la historia. Habla de la poca implantación que los derechos humanos tienen, también en Occidente, empezando por aspectos básicos como la igualdad del valor de la vida. No es para estar orgullosos de que el tiempo transcurrido desde la Declaración Universal de la ONU apenas tenga 70 años. Tampoco lo es que la de Derechos del niño -que España firmó en 1991- haya tenido tan poco impacto todavía en el sistema educativo español, donde la familia es prioritaria. ¿Y qué pasa con la violencia contra mujeres? Mucho habrá que trabajar para erradicar razones que, como las de “la manada”, intoxican cualquier consideración sana de la convivencia en un mundo donde la globalización es potenciada por una economía asentada en la ferocidad competitiva, ajena a la convivencia integral, sostenible e inclusiva.

Fraternidad y penumbra

Excepcionalmente, Aristóteles insistió en la filía, un sentido de fraternidad cívica  que hiciera posible la vida de la polis; obligación de los pocos “ciudadanos” que había, no dejaba de ser una superación del cerrado egoísmo. El primer cristianismo dio a la fraternidad una amplitud mayor al hablar de un Dios, padre común de todos. Pero la doctrina cristiana, vinculada a la expectativa de vida ultraterrena, no evitó adulteraciones ni connivencias con el poder en la gestión de los asuntos terrenales. Por eso la historia de la caridad cristiana es discontinua e, incluso, contradictoria en muchas ocasiones. La llamada Escuela de Salamanca, por ejemplo, ayudó con su análisis de los derechos de los indígenas americanos a un temprano reconocimiento no teocrático de “los otros” y a la formulación de un rudimentario derecho internacional, pero el desarrollo del conjunto de derechos de los hombres y mujeres desde 1789 –y sus derivaciones en justicia social coherente- poco deben al Vaticano.

Por otra parte, hay sobrados ejemplos -también en la historia española reciente- de la violencia desarrollada por la Iglesia en nombre de “la salvación” de la gente. Poco conocido es cómo, desde el Edicto de Constantino en 313 d.C., nombres relevantes del santoral demonizaron a  los no conversos. La cultura confesional observable en las ermitas de advocaciones milagreras permite constatar pervivencias rituales que historiadores, antropólogos y arqueólogos han rastreado hasta antes del “triunfo del cristianismo”. Pero una investigación complementaria de Catherine Nixey, La edad de la penumbra. Cómo el cristianismo destruyó el mundo clásico (Madrid, Taurus, 2018), obliga a actualizar currículos encubridores de  información sobre la intolerancia eclesiástica al final de la Edad Antigua en áreas tan sensibles como el arte, las costumbres, lecturas o creencias precedentes. Es, además, un humilde llamamiento a la comprensión en un tiempo en que el fanatismo avanza más y más, también en cuestiones de democracia educativa. Aquellos orígenes del absolutismo dogmático no son distintos del que han dado muestra insatisfechos miembros de la jerarquía episcopal ante el finiquitado pacto educativo –actualmente sin quórum-, anhelantes de ampliar injustificados privilegios.

Manuel Menor Currás

Madrid, 19.05.2018